六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经
慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韦据及诸官僚三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。
刺史遂令门人僧法海集记，流行后代与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。
能大师言：“善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。”
大师不语，自净心神，良久乃言：“善知识静听。”
慧能慈父，本贯范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼小，父又早亡。老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
忽有一客买柴，遂领慧能至于官店。客将柴去，慧能得钱，却向门前。忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来，持此经典？”
客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。现今在彼门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”
慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。
弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”
慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛。”
大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！”
慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别！”
大师欲更共语，见左右在傍边，大师便不言，遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八个余月。
五祖忽于一日唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性若迷，福门何可救汝？汝等总且归房自看，有智慧者，自取本性般若之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急作！”
门人得处分，却来各至自房，递相谓言：“我等不须澄心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，偈不用作。”诸人息心，尽不敢呈偈。
时大师堂前有三间房廊，于此廊下供养，欲画《楞伽》变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代，为记。画人卢珍看壁了，明日下手。
上座神秀思惟：“诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅？我将心偈上五祖呈意，求法即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心偈，终不得法。”良久思惟：“甚难！甚难！”
夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求衣法。
秀乃思惟：“若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我见和尚，即云是秀作；五祖见偈言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测，我心自息。
秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知。
偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。
五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下，画《楞伽》变相。
五祖忽见此偈，读讫，乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶道；依法修行，有大利益。”
大师遂唤门人尽来，焚香偈前。众人见已，皆生敬心。（大师曰：）“汝等尽诵此偈者，方得见性，依此修行，即不堕落。”
门人尽诵，皆生敬心，唤言：“善哉！”
五祖遂唤秀上座于堂内，问：“是汝作偈否？若是汝作，应得我法。”
秀上座言：“罪过，实是秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有少智慧、识大意否？”
五祖曰：“汝作此偈，见解只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落；作此见解，若觅无上菩提，即不可得。要须入得门，见自本性。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。”
秀上座去数日，作偈不得。
有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性，即识大意。
能问童子：“适来诵者，是何言偈？”
童子答能曰：“你不知，大师言，生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书《无相偈》一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”
慧能答曰：“我此踏碓八个余月，未至堂前，望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”
童子引能至南廊下，能即礼拜此偈，为不识字，请一人读。慧能闻已，即识大意。
慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题著，呈自本心。不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意。
慧能偈曰：
菩提本无树，明镜亦无台，
佛性常清净，何处有尘埃。
又偈曰：
心是菩提树，身为明镜台，
明镜本清净，何处染尘埃。
院内徒众见能作此偈，尽怪。慧能却入碓坊。
五祖忽来廊下，见慧能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了”。
五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。
其夜受法，人尽不知，便传顿教法及衣，以为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即以心传心，当令自悟。”
五祖言：“慧能，自古传法，气如悬丝，若住此间，有人害汝，即须速去。”
能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿，登时便别。
五祖处分：“汝去，努力将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，与悟无别。”
辞违已了，便发向南。
两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉慧能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名慧顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上来趁，把著慧能。慧能即还衣法，又不肯取，言：“我故远来求法，不要其衣。”能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。
慧能来于此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟。(下是法)
慧能大师唤言：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识，示道见性。善知识，愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟。迷即为愚，悟即成智。
善知识，我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
善知识，此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定后慧，先慧后定，定慧各别。作此见者，法有二相：口说善，心不善，定慧不等；心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若争先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，不离四相。
一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住，即通流，住即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。
善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此致功。迷人不悟，便执成颠。即有数百般如此教道者，故知大错。
善知识，定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
善知识，法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
善知识，我此法门从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相？无相者，于相而离相；无念者，于念而不念；无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也。是以无住为本。
善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体，于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法，是以立无念为宗。即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。
然此教门，立无念为宗。世人杂见不去，于念若无有念，无念亦不立。无者无何事？念者念何物？无者离二相诸尘劳；念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”
善知识，此法门中，坐禅元不看心，亦不看净，亦不言不动。
若言看心，心元是妄。妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净。为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
若修不动者，不见一切人过患，是自性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。
今既如是。此法门中何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上，念不起为坐，内见本性不乱为禅。
何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性不乱，本性自净曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。
《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒经》云：“本原自性清净。”善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
善知识，总须自体，与授无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛：
于自色身，皈依清净法身佛；于自色身，皈依千百亿化身佛；于自色身，皈依当身圆满报身佛。(以上三唱)
色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自法性，世人尽有，为迷不见。外觅三身如来，不见自色身中三身佛。善知识听，与善知识说，令善知识于自色身，见自法性有三身佛。此三身佛，从自性上生。
何名清净法身佛？善知识！世人性本自净，万法在自性。
思量一切恶事，即行于恶行；思量一切善事，便修于善行。
知如是，一切法尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。
世人性净，犹如清天。慧如日，智如月，智慧常明。
于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。故遇善知识，开真正法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。自皈依者，除不善心及不善行，是名皈依。
何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂；思量，即是自化。
思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；思量毒害，化为畜生；思量慈悲，化为菩萨；思量智慧，化为上界；思量愚痴，化为下方。
自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
何名圆满报身佛？一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
莫思向前，常思于后。常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶业。
无始已来，后念善，名为报身。从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名皈依也。皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也。但悟三身，即识大意。
今既自皈依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识一时逐慧能道：
众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断；法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。(三唱)
善知识！“众生无边誓愿度”，不是慧能度。善知识，心中众生，各于自身自性自度。
何名自性自度？自色身中邪见、烦恼、愚痴、迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。
“烦恼无边誓愿断”，自心除虚妄。
“法门无边誓愿学”，学无上正法。
“无上佛道誓愿成”，常下心行，恭敬一切，远离迷执。觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。
今既发四弘誓愿讫，与善知识授无相忏悔，灭三世罪障。
大师言：善知识！
前念、后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时除，自性若除即是忏。
前念、后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫诳心，永断名为自性忏。
前念、后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。(以上三唱)
善知识，何名忏悔？忏者，终身不作。悔者，知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。
今既忏悔已，与善知识授无相三皈依戒。
大师言：善知识！
皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。
从今已后，称佛为师，更不皈依邪迷外道，愿自三宝慈悲证明。善知识，慧能劝善知识皈依自性三宝。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊；自心皈依正，念念无邪故，即无爱著，以无爱著，名离欲尊；自心皈依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。
凡夫不解，从日至日，受三皈依戒。若言皈佛，佛在何处？若不见佛，即无所皈。既无所皈，言却是妄。
善知识，各自观察，莫错用意。经中只言自皈依佛，不言皈依他佛。自性不皈依，无所依处。
今既自皈依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识，虽念不解，慧能与说，各各听。
摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧到彼岸。此法须行，不在口念。口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。
何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐禅，即落无记空。虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
性含万法是大，万法尽是自性，见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不拾，不可染著，犹如虚空，名之为大，此是摩诃行。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量广大，不行是小。莫口空说，不修此行，非我弟子。
何名般若？般若是智慧。一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，自言我修般若。般若无形相，智慧性即是。
何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即是于此岸；离境无生灭，如水永长流，故即名“到彼岸”。故名波罗蜜。
迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。
善知识，即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、第一，无住、无去、无来。三世诸佛从中出，将大智慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊、最上、第一，赞最上乘法，修行定成佛。无去、无住、无来，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中出，变三毒为戒定慧。
善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。莫起杂妄，自是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧，当知此人功德无量。经中分明赞叹，不能具说。
此是最上乘法，为大智上根人说。小根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶。若下大雨，雨于大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江海中将身引此水，令一切众生、一切草木、一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流，却入大海。海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
小根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。有般若之智与大智之人，亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆于日，不得风吹，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。
闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，一切邪见、烦恼、尘劳、众生，当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。心修此行，即与般若波罗蜜本无差别。
一切经书及文字，大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若无世人，一切万法本亦不有。故知万法本从人兴，一切经书，因人说有。缘在人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟解心开，与大智人无别。
故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在自身心中。何不从于自心，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：“本源自性清净。”识心见性，自成佛道。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”
善知识，我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故以顿教法流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。
何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。所谓化道，令得见性。一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外求善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。
何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念顿法者，至佛位地。
善知识，后代得吾法者，常见吾法身不离汝左右。善知识，将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如是佛教。终身受持而不退者，欲入圣位，然须传受持。从上已来，嘿然而付衣法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传，损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
大师言：善知识，听吾说《无相颂》，令汝迷者罪灭，亦名《灭罪颂》。颂曰：
愚人修福不修道，谓言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
若将修福欲灭罪，后世得福罪元在。
若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道之人能自观，即与悟人同一类。
大师今传此顿教，愿学之人同一体。
若欲当来觅本身，三毒恶缘心里洗。
努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。
若遇大乘顿教法，虔诚合掌至心求。
大师说法了。韦使君、官僚、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
使君礼拜，白言：“和尚说法，实不思议。弟子当有少疑，欲问和尚，望意和尚大慈大悲，为弟子说。”
大师言：“有疑即问，何须再三。”
使君问：“（大师所说）法，可不是西国第一祖达摩祖师宗旨？”
大师言：“是。”
（使君问）：“弟子见说，达摩大师化梁武帝，帝问达摩：‘朕一生已来造寺、布施、供养，有功德否？’达摩答言：‘并无功德。’武帝惆怅，遂遣达摩出境。未审此言，请和尚说。”
六祖言：“实无功德。使君勿疑达摩大师言。武帝著邪道，不识正法。”
使君问：“何以无功德？”
和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在于福田。自法性有功德，见性是功，平直是德，内见佛性，外行恭敬。若轻一切，人我不断，即自法性无功德。自性虚妄，法身无功德。念念行平等直心，德即不轻。常行于敬。自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”
使君礼拜，又问：“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方，请和尚说，得生彼否？望为破疑。”
大师言：“使君，听慧能与说。世尊在舍卫城，说西方行化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近只缘上智。人有两种，法无两般，迷误有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：‘随其心净，则佛土净。’使君，东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西方，悟人所在处，并皆一种。心地但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪即过八千，但行直心，到如弹指。使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟大乘顿教，念佛往生路远，如何得达？”
六祖言：“慧能与使君移西方刹那间，目前便见。使君愿见否？”
使君礼拜，（言）：“若此得见，何须往生。愿和尚慈悲，为现西方，大善！”
大师言：“一时见西方，无疑即散。”
大众愕然，莫知何事。
大师曰：“大众，大众作意听，世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒，人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，施大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天，下照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
座下闻说，赞声彻天，应是迷人了然便见。使君礼拜，赞言：“善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。”
大师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是西方。”
使君问：“和尚，在家如何修？愿为指授。”
大师言：“善知识，慧能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行，常与慧能一处无别。”
颂曰：
说通及心通，如日处虚空，
惟传顿教法，出世破邪宗。
教即无顿渐，迷误有迟疾，
若学顿法门，愚人不可迷。
说即虽万般，合理还归一，
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来因烦恼，正来烦恼除，
邪正悉不用，清净至无余。
菩提本清净，起心即是妄，
净性于妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨，
常见在己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道，
觅道不见道，到头还自懊。
若欲觅真道，行正即是道，
自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过，
若见世间非，自非却是左。
他非我不罪，我非自有罪，
但自去非心，打破烦恼碎。
若欲化愚人，事须有方便，
勿令彼有疑，即是菩提见。
法元在世间，于世出世间，
勿离世间上，外求出世间。
邪见在世间，正见出世间，
邪正悉打却。菩提性宛然。
此但是顿教，亦名为大乘，
迷来经累劫，悟即刹那间。
大师言：“善知识，汝等尽诵取此偈，依此偈修行，去慧能千里，常在能边。依此不修，对面千里远。各各自修，法不相待。众人且散，慧能归曹溪山。众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。”
合座官僚、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟，昔所未闻。岭南有福，生佛在此，谁能得知。”一时尽散。